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고난의 깊을수록 영성은 깊어지고 희망이 없고 고통이 클수록 깊은 신학의 창조적 시기를 갖게 된다. 제 2이사야 신학은 고난의 역경을 보여주며 포로지에서 나오는 희망의 신학이다. 나라 없는 백성으로서 고난 속에서 던지는 질문들과 하나님 믿는 백성으로서 회의감이 드는 질문들은 놀랍다. 그들은 고국에서 이전에 하나님 믿고 고백하던 것을 회고한다.“당신은 알고 있지 않습니까? 당신은 듣고 있지 않습니까? 주님은 영원하신 하나님이시며 땅 끝을 창조하신 창조주이십니다. 주님은 피곤치 아니하고 지치지 않습니다. 그의 명철은 한이 없습니다”(사4
성경과 오늘
박신배 박사
2017.11.16 14:35
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바벨론 포로 생활은 유다 백성들의 두 차례 이주였던 주전 597년과 587년에 이뤄진다. 이 기간에 활동한 이사야 예언자를 제 2이사야(사40-55장)라고 부른다.6세기 중반에 바빌론 지역에서 새로운 변화가 생긴다. 페르시아의 고레스 황제가 이 지역을 다스린다. 고레스는 바빌론 지역을 차지하고 빠르게 그 권력을 확대하여 주전 546년 리디아의 크로수스(King Croesus of Lydia)왕을 무너뜨리고, 주전 539년에는 바빌론 도시를 정복하는데 성공하여 자신이 바빌론 제국의 황제가 되었다. 제 2이사야서에서 고레스라는 말을 여
성경과 오늘
박신배 박사
2017.11.10 08:25
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“내가 또 주의 목소리를 들은즉 이르시되 내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬 그 때에 내가 가로되 내가 여기 있나이다 나를 보내소서”(사6:8)이사야가 예언을 시작하던 시대는 주전 8세기 중반으로써 미가 예언자와 함께 남 유다에서 예언을 한다. 시로에브라임 전쟁(주전733년) 때 북 이스라엘 왕과 시리아 다메섹 왕이 연합으로 유다의 아하스 왕에게 압력을 가해서 반 앗시리아 동맹에 참여하기를 촉구하였다. 그 때 이사야 예언자가 있었다. 후에 이사야는 앗시리아 산헤립 왕이 주전 701년 침입해서 예루살렘을 포위할 때도
성경과 오늘
윤홍식 기자
2017.11.02 10:33
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“내가 저희의 패역을 고치고 즐거이 저희를 사랑하리니”(호14:4)예언자는 자신이 활동하던 시대와 밀접하게 연관되어 하나님의 말씀을 선포한다. 호세아는 여로보암 2세 때 번영하고 평화롭던 시대에 예언 사역을 시작한다. 그리고 북이스라엘의 비극적 종말로 끝나는 시대에 하나님의 사랑을 외친다(주전 750-722년).호세아서는 크게 두 부분으로 나뉜다. 호세아서 1-3장과 4-14장이다. 심판과 구원의 두 구조로 교차되어 나타난다. 심판(호1:2-9; 2:2-13; 3:1-4)메시지와 구원 메시지(호1:10-2:1, 2:14-23, 3:
성경과 오늘
박신배 박사
2017.10.26 09:48
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“누가 지혜가 있어 이런 일을 깨달으며 누가 총명이 있어 이런 일을 알겠느냐 여호와의 도는 정직하니 의인이라야 그 도에 행하리라 그러나 죄인은 그 도에 거쳐 넘어지리라”(호14:9) 호세아는 하나님의 대변자로서 이스라엘 종교사에서 중요한 역할을 하기 때문에 구약의 결정적인 인물이다. 호세아는 예레미야 예언자와 신명기에 흐르는 신앙과 전통의 흐름 속에 서서 예언을 하고 있다.호세아에서 하나님의 사랑, 아가페 사랑의 깊이를 만나게 된다. 어느 누구도 호세아 예언자가 가지고 있는 열정과 창조성을 뛰어넘을 수 없다. 호세아는 엄청난 감정의
성경과 오늘
박신배 박사
2017.10.19 10:25
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“내가 땅의 모든 족속 중에 너희만 알았나니 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라 하셨나니”(암3:2) 아모스는 정의의 예언자, 호세아는 사랑의 예언자로서 예언 전통의 두 축을 대표한다. 그래서 우리는 정의의 예언자 아모스와 사랑의 예언자 호세아라고 말한다. 이 예언의 두 바퀴가 이스라엘의 역사, 이스라엘의 예언사의 수레를 이끌어 간다고 흔히 말한다. 아모스는 이처럼 공의와 정의 예언자로서 심판 예언을 선포한다. 하나님이 북 이스라엘 여로보암 집안에 대해서 칼을 가지고 일어날 것이라고 말한다(암7:9). 이것은 여로보
성경과 오늘
박신배 박사
2017.10.12 09:40
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“아모스가 아마샤에게 대답하여 가로되 나는 선지자가 아니며 선지자의 아들도 아니요 나는 목자요 뽕나무를 배양하는 자로서 양 떼를 따를 때에 여호와께서 나를 데려다가 내게 이르시기를 가서 내 백성 이스라엘에게 예언하라 하셨나니”(암7:14-15). 아모스가 등장하던 주전 8세기 중반은 중요한 예언자들이 나타난다. 북 왕국에서 호세아도 예언을 한다. 아모스는 여로보암 2세(주전 787-747년)가 다스리던 시대에 활동한다. 북 왕국에서 여로보암 2세 때는 다시 한 번 외적으로는 평화의 시대, 내적으로는 안정된 시대를 구가(謳歌)한다.엘
성경과 오늘
박신배 박사
2017.10.05 11:52
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“보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지 엘리야를 너희에게 보내리니”(말4:5) 예언자들은 당시의 시대적 상황에서 하나님의 말씀을 선포하는 개혁자들이다. 그들은 야웨 신앙으로 돌아가라고 깨우치는 종교개혁가들이다. 북이스라엘의 타락한 사람들을 향해서 아모스는 질타의 소리를 낸다. “사마리아 산에 거하는 바산 암소들아 이 말을 들으라 너희는 가난한 자를 학대하며 궁핍한 자를 압제하며 가장에게 이르기를 술을 가져다가 우리로 마시게 하라 하는도다 주 여호와께서 자기의 거룩함을 가리켜 맹세하시되 때가 너희에게 임할찌라 사람이
성경과 오늘
박신배 박사
2017.09.28 09:17
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“그들이 만일 나의 회의에 참여하였더라면 내 백성에게 내 말을 들려서 그들을 악한 길과 악한 행위에서 돌이키게 하였으리라”(렘23:22) 예언자는 주의 사자(使者)이다. 하나님은 매 시대마다 당신의 종을 부르신다. 하나님께서 부르셔서 “가서 전하라(말하라)”하신다(암7:15이하, 사6:9, 참조, 렘1:7 등). 예언서는 토라(모세 오경)의 말씀을 가지고 예언자가 토라(말씀)의 원칙을 가지고 그것을 적용하는 관계가 있다. 오경과 예언서는 밀접하게 연관되어 원리와 적용, 원칙과 실천의 관계를 가진다.예언자는 하나님의 말씀의 원칙이 벗
성경과 오늘
박신배 박사
2017.09.21 08:15
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지금까지 우리는 구약의 오경과 신명기 역사, 역대기 역사 등을 살펴보았다. 구약성경을 이스라엘 사람(유대인)들이 타낙(TaNaK)이라고 부르는데, 오경과 예언서, 성문서의 구성을 두고, 그 첫 자를 히브리어 두운으로 부르는 것이다. 즉, 토라 [Torah/오경]의 첫 자, 느비임 [Nebi'im/예언서]의 첫 자, 케투빔 [Kethubim/성문서]의 첫 자를 따서 타낙이라고 부른 것이다. 이는 유대인의 성경이 중요성의 원칙에서 성경이 배열되었음을 보여준다(팔레스틴 정경). 유대인들은 오경을 가장 중요시 여겨 가장 처음에 놓고
성경과 오늘
박신배 박사
2017.09.14 09:58
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“내가(느헤미야) 유다 땅 총독(페함)으로 세움을 받은 때 곧 아닥사스다 왕 이십 년부터 삼십이 년까지 십 이년 동안은 나와 내 형제가 총독의 녹(레헴 하페하)을 먹지 아니하였느니라”(느5:14). 느헤미야는 바빌론의 ‘포로 생활의 긴 늪’의 역사를 거슬러 회복과 환원, 귀환(Restoration)을 이끄는 지도자였다. 그는 나라를 다시 세우는 역사를 감당했다. 페르시아 제국의 종교 관용주의 정책을 따라 첫 시행국의 총독(페함)으로 유다 나라를 건설할 사명이 있었다.에스라와 더불어 이스라엘의 율법, 모세 오경을 중심으로 민법과 헌법
성경과 오늘
박신배 박사
2017.09.07 08:47
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“하가랴의 아들 느헤미야의 말이라 아닥사스다 왕 제 이십년 기슬르 월에 내가 수산 궁에 있더니 나의 한 형제 중 하나니가 두어 사람과 함께 유다에서 이르렀기로 내가 그 사로잡힘을 면하고 남아 있는 유다 사람과 예루살렘 형편을 물은즉(와에쉐아렘)”(느1:1-2) 느헤미야는 페르시아 궁정에서 왕의 술잔을 맡은 고위직 관료였다. 그는 수산 궁에서 예루살렘에서 온 사람들로부터 예루살렘의 사정을 듣게 되었다. 느헤미야는 선조들의 도시를 다시 세우려는데 도울 마음을 가졌다.예루살렘에 새 성전을 세우고 성벽을 건설한다는 것은 다시 지성적이고 신
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박신배 박사
2017.08.31 10:44
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“에스라여 너는 네 손에 있는 네 하나님의 지혜를 따라 네 하나님의 율법(다테)을 아는 자로 유사(샤프틴)와 재판관(다야닌)을 삼아 강 서편 모든 백성을 재판하게 하고 그 알지 못하는 자는 너희가 가르치라”(스7.25절) 제 2의 이스라엘 나라를 건설하는 일이 에스라, 느헤미야를 중심으로 한 귀환 공동체에게 주어진 것이다. 출애굽하여 가나안 땅에 들어서면서 모세의 리더십을 이어받은 여호수아는 이스라엘 나라를 건설하기 위해 혼신의 힘을 써야 했다. 그는 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅을 정복하며 바알 아세라 신을 섬기는 가나안 문화와 싸
성경과 오늘
박신배 박사
2017.08.24 09:38
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“이 에스라가 바벨론에서 올라왔으니 그는 이스라엘의 하나님 여호와께서 주신 모세의 율법에 익숙한 학자로서 그의 하나님 여호와의 도우심을 입음으로 왕에게 구하는 것은 다 받는 자이더니...에스라가 여호와의 율법을 연구하여 준행하며 율례와 규례를 이스라엘에게 가르치기로 결심하였었더라”(스 7:6,10). 에스라와 느헤미야는 바벨론 포로 생활(주전 597-525년)을 마치고 이스라엘 백성이 돌아오는 귀환 시대에 활동하던 서기관이었고 또 총독이었던 지도자들이었다. 우리는 이스라엘 역사에서 두 가지 역사서라고 말할 수 있는 신명기 역사서와
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박신배 박사
2017.08.17 07:38
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“요시야가 왕위에 오를 때에 나이가 팔 세라 예루살렘에서 삼십일 년 동안 다스리며 여호와 보시기에 정직하게 행하여 그의 조상 다윗의 길로 걸으며 좌우로 치우치지 아니하고”(대하34.2) 요시야 왕은 다윗 왕 시대로 복귀하고자 하는 시도를 모색한다. 다시 황금시대로 돌아갈 수 있을까? 그 회복 비결이 성전에서 발견한 율법책에 있음을 알고 전면적으로 종교 개혁을 시행한다(왕하22장, 23장).우상 숭배의 온상이 되었던 산당(High Place)을 제거하고 지방 성소를 폐쇄한다. 그리고 합법적인 예배 장소로 예루살렘 성전에서만 제의를 가
성경과 오늘
박신배 박사
2017.08.10 07:28
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“요시야가 여호와 보시기에 정직히 행하여 그의 조상 다윗의 모든 길로 행하고 좌우로 치우치지 아니하였더라”(왕하22:2) 요시야 왕이 종교 개혁을 일으킨 계기는 성전 수리 중에 발견한 율법책으로 인(因)하였다. 대제사장 힐기야가 성전에서 율법책을 발견하였다고 하면서 서기관 사반에게 주었고 사반이 읽고 왕에게 보고하고 그 책을 왕 앞에서 읽자 왕이 자신의 옷을 찢으며 회개한다.율법책의 말씀대로 행하지 아니하여 진노가 임하였다고 말하고 있다. “16.여호와의 말씀이 내가 이 곳과 그 주민에게 재앙을 내리되 곧 유다 왕이 읽은 책의 모든
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박신배 박사
2017.08.03 10:23
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“아모스의 아들 이사야가 보내어 히스기야에게 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 말씀하시되 네가 앗수르 왕 산헤립의 일로 내게 기도하였도다 하시고”(사37.21) 이사야 예언자가 말하는 히스기야 종교개혁은 여호와 하나님이 원하시는 것이며 하나님이 함께 하시는 개혁임을 말한다. 또한 이 개혁을 통한 앗시리아에 대한 저항으로 인해 앗시리아 제국의 침공을 받게 되지만 하나님이 앗시리아 군대를 전멸하게 하고 산헤립 왕을 돌려보내서 구원하게 되리라는 것을 말한다(사37:33-35절).히스기야 왕은 하나님의 뜻을 아모스의 아들 이사야 선지자에
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박신배 박사
2017.07.27 08:03
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“히스기야가 그 조상 다윗의 모든 행위와 같이 여호와 보시기에 정직히 행하여”(대하29:20) 히스기야 왕은 분열 왕국 시대에는 다윗 왕과 같은 존재였다. 대대적인 종교개혁을 한 요시야 왕은 솔로몬 왕의 비교 될 수 있다. 통일 왕국 시대와 같은 번영의 시대로 회복하는 역사가 일어날 수 있을까? 히스기야 왕과 요시야 왕이 종교 개혁을 통해 나라의 통일과 번영을 도모하고자 하는 노력을 하게 되었다. 그래서 역대기 역사에서 히스기야는 성전 정화, 여호와의 전을 성결하게 하는 작업을 시작으로 해서, 온 이스라엘이 유월절을 지키게 하는 국
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박신배 박사
2017.07.21 09:48
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“히스기야가 그의 조상 다윗의 모든 행위와 같이 여호와께서 보시기에 정직하게 행하여 그가 여러 산당들을 제거하며 주상을 깨뜨리며 아세라 목상을 찍으며 모세가 만들었던 놋뱀을 이스라엘 자손이 이때까지 향하여 분향하므로 그것을 부수고 느후스단이라 일컬었더라”(왕하18:3-4) 이스라엘의 종교 개혁의 아버지가 누굴까? 히스기야 왕이 남 유다의 종교개혁을 이끈 위대한 왕으로서 종교개혁의 아버지라고 볼 수 있다. 그는 예루살렘 성전으로 제의 중앙화 개혁을 통하여 앗시리아 산헤립 왕 침공을 막아내는 역사를 이루었다. 그는 종교 개혁을 통한 효
성경과 오늘
박신배 박사
2017.07.14 08:48
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“여호사밧이 그의 아버지 아사의 모든 길로 행하며 돌이키지 아니하고 여호와 앞에서 정직히 행하였으나 산당은 페하지 아니하였으므로 백성이 아직도 산당에서 제사를 드리며 분향하였더라”(왕상 22:43-47) 이스라엘 역사에서 분열왕국 시대는 남북이 서로 경쟁하면서 또 한편으로는 협력하면서 공존을 모색하였다. 남북의 다른 체제로 인해 두 나라는 생존 전략이 우선시 되면서 외부의 강력한 외세에 대해 협력을 모색하고 자국의 국력이 강성해지기를 바라며 강해질 때는 경쟁의 관계를 유지하면서 분열의 역사는 지속되었다.이러한 역사는 한반도의 남한과
성경과 오늘
박신배 박사
2017.06.30 08:45